📜 史実・用語

江戸の時刻は、明六ツ（午前六時）から暮六ツ（午後六時）までの間を昼夜それぞれ六等分する不定時法で呼ばれた。本文には時刻の語に括弧で換算を添えた表現が200件・65作品あり（時刻の語に括弧で言い換え（〜時・正午など）を添えた表現を1件と数える）、本カードはその65作品を挙げる。本文の注記に見える対応は、七ツ＝午前四時／午後四時、九ツ＝午後十二時／夜の十二時／正午、五ツ＝午前八時／午後八時、八ツ＝午前二時／午後二時、六ツ＝六時／午前六時、四ツ＝十時／午前十時／午後十時、七ツ半＝午前五時／午後五時、七ツ時＝午後四時、九ツ半＝午前一時、五ツ半＝午前九時／午後九時、五ツ時＝午前八時、八ツ半＝午後三時、八ツ時＝午後二時、六ツ半＝七時／午前七時／午後七時、六ツ時＝午前六時、四ツ半＝午前十一時／午後十一時、四ツ時＝午前十時、明け六ツ＝午前六時、暮れ六ツ＝午後六時、明け六ツ半＝午前七時、暮れ六ツ半＝午後七時。「九ツと八ツと七ツ、即ちこんにちの十二時と午前二時、四時」（『夜叉神堂』）のように括弧を伴わない換算もある。（不定時法という時刻制度そのものの説明は本文外の史実による）

『石燈籠』、『勘平の死』、『湯屋の二階』、『お化け師匠』、『半鐘の怪』、『奥女中』、『帯取りの池』、『春の雪解』、『広重と河獺』、『朝顔屋敷』、『猫騒動』、『弁天娘』、『山祝いの夜』、『津の国屋』、『三河万歳』、『槍突き』、『お照の父』、『向島の寮』、『蝶合戦』、『筆屋の娘』、『鬼娘』、『小女郎狐』、『狐と僧』、『女行者』、『化け銀杏』、『雪達磨』、『熊の死骸』、『あま酒売』、『張子の虎』、『海坊主』、『旅絵師』、『雷獣と蛇』、『半七先生』、『冬の金魚』、『人形使い』、『少年少女の死』、『異人の首』、『仮面』、『柳原堤の女』、『むらさき鯉』、『三つの声』、『十五夜御用心』、『金の蝋燭』、『ズウフラ怪談』、『大阪屋花鳥』、『正雪の絵馬』、『大森の鶏』、『妖狐伝』、『新カチカチ山』、『唐人飴』、『かむろ蛇』、『河豚太鼓』、『幽霊の観世物』、『菊人形の昔』、『蟹のお角』、『青山の仇討』、『吉良の脇指』、『歩兵の髪切り』、『川越次郎兵衛』、『廻り燈籠』、『夜叉神堂』、『地蔵は踊る』、『薄雲の碁盤』、『二人女房』、『白蝶怪』

各町内に一個所ずつある番所。『半鐘の怪』に「屋敷町にあるのは武家持ちで辻番といい、商人町にあるのは町人持ちで自身番というんです。俗に番屋とも云います」「むかしは地主が自身に詰めたので自身番と云った」「後にはそれが一つの株になって、自身番の親方というのがそれを預かって、ほかに店番の男が二、三人ぐらい詰めて」と制度が詳説される。犯罪人を引っ立てて詮議し、留置の板の間や炉のある詰所として多数の作品に現れる（『お化け師匠』『湯屋の二階』『三つの声』ほか）。辻番は武家持ちで、仇討ちの相手を「辻番所又は自身番に留め置いて、その主人の屋敷へ通知する」法制の場でもあった（『青山の仇討』）。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ自身番辻番

『湯屋の二階』、『お化け師匠』、『半鐘の怪』、『奥女中』、『帯取りの池』、『広重と河獺』、『朝顔屋敷』、『猫騒動』、『弁天娘』、『津の国屋』、『三河万歳』、『お照の父』、『筆屋の娘』、『鬼娘』、『化け銀杏』、『雪達磨』、『熊の死骸』、『あま酒売』、『張子の虎』、『海坊主』、『雷獣と蛇』、『冬の金魚』、『人形使い』、『柳原堤の女』、『三つの声』、『金の蝋燭』、『大阪屋花鳥』、『妖狐伝』、『新カチカチ山』、『かむろ蛇』、『河豚太鼓』、『幽霊の観世物』、『青山の仇討』、『吉良の脇指』、『川越次郎兵衛』、『廻り燈籠』、『薄雲の碁盤』、『二人女房』、『白蝶怪』

下手人とは人殺しなどの犯人を指す語である（この語義の説明は本文外の史実による）。作中では捕り方や語り手が下手人を挙げる・知らない・判らないという形で頻出する。犯人の探索と詮議の中心になる語で、『吉良の脇指』では「下手人は中間の伝蔵であった」と犯人が明かされ、『弁天娘』では吟味の末に下手人には取られずに済んだと記される。どの作品でも意味は一定で、特別な解釈は加えられていない。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『石燈籠』、『帯取りの池』、『弁天娘』、『津の国屋』、『槍突き』、『お照の父』、『小女郎狐』、『熊の死骸』、『張子の虎』、『雷獣と蛇』、『半七先生』、『冬の金魚』、『人形使い』、『柳原堤の女』、『むらさき鯉』、『三つの声』、『ズウフラ怪談』、『大阪屋花鳥』、『正雪の絵馬』、『大森の鶏』、『新カチカチ山』、『唐人飴』、『かむろ蛇』、『幽霊の観世物』、『蟹のお角』、『吉良の脇指』、『地蔵は踊る』、『薄雲の碁盤』

岡っ引の別称で、「御用聞きというのは一種の敬語で、他からこっちをあがめて云う時か、又はこっちが他を嚇かすときに用いることばで、表向きの呼び名は小者というんです」（『石燈籠』）。半七が「わたしは神田の半七という御用聞きだ」と名乗る場面が各作品にあり、名乗るだけで相手の態度が変わる（『お化け師匠』『ズウフラ怪談』『青山の仇討』）。同心から探索を命じられ（『夜叉神堂』）、御金蔵破りでは「江戸じゅうの御用聞きは総がかり」で探索した（『金の蝋燭』）。土地の御用聞きに密告して功で立ち退く例（『お照の父』）もある。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ岡っ引

『お文の魂』、『石燈籠』、『勘平の死』、『お化け師匠』、『帯取りの池』、『朝顔屋敷』、『山祝いの夜』、『鷹のゆくえ』、『津の国屋』、『槍突き』、『お照の父』、『向島の寮』、『筆屋の娘』、『小女郎狐』、『狐と僧』、『柳原堤の女』、『金の蝋燭』、『ズウフラ怪談』、『幽霊の観世物』、『青山の仇討』、『吉良の脇指』、『川越次郎兵衛』、『廻り燈籠』、『夜叉神堂』、『地蔵は踊る』、『二人女房』

死罪は生命を奪う最も重い刑である（この語義の説明は本文外の史実による）。本文では磔刑・獄門・遠島・追放・牢死などと並べて申し渡しの形で記される。『鷹のゆくえ』では、鶴を殺せば死罪または磔刑になると本文にある。同作は、庶人が鷹を飼うことは遠い昔から禁じられているとし、「降って徳川時代に至っては、その禁令がいよいよ厳重になって、ひそかに鷹を飼うものは死罪、それを訴人したものには銀五十枚を賜わるということになっていた」と説明する。『少年少女の死』では女中のお咲は遠島、女房のお菊は死罪、『大阪屋花鳥』では花鳥は引き廻しの上で獄門、新次郎は死罪というように、同じ事件でも刑が分かれることが書かれている。牢死や遠島で落着した例も多い。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『お化け師匠』、『半鐘の怪』、『春の雪解』、『鷹のゆくえ』、『津の国屋』、『お照の父』、『向島の寮』、『小女郎狐』、『女行者』、『張子の虎』、『旅絵師』、『雷獣と蛇』、『少年少女の死』、『異人の首』、『むらさき鯉』、『大阪屋花鳥』、『正雪の絵馬』、『唐人飴』、『河豚太鼓』、『幽霊の観世物』、『菊人形の昔』、『青山の仇討』、『廻り燈籠』、『地蔵は踊る』、『二人女房』

与力・同心が岡っ引の報告を聞いて「更にこれを町奉行所に報告すると、御用部屋に当座帳のようなものがあって、書役が取りあえずこれに書き留めて置く」（『石燈籠』）役所。事件が起きると「当番の与力同心」「当番の役人」が町奉行所から出張して検視や詮議を行う（『広重と河獺』『三河万歳』『筆屋の娘』）。町方の及ばない相手（寺社方・代官支配・外国人）には町奉行所から寺社奉行・外国奉行へ通達・申達する手続きが語られる（『化け銀杏』『妖狐伝』『唐人飴』）。申渡書や書類の保管元としても現れる（『女行者』『蟹のお角』）。なお本文には「月番の南町奉行所」（『少年少女の死』）と南町の名は見えるが、北町奉行の語は本文には無い。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ与力十手同心（八丁堀）岡っ引

『石燈籠』、『お化け師匠』、『広重と河獺』、『三河万歳』、『槍突き』、『筆屋の娘』、『鬼娘』、『小女郎狐』、『狐と僧』、『女行者』、『化け銀杏』、『雪達磨』、『張子の虎』、『雷獣と蛇』、『少年少女の死』、『柳原堤の女』、『大森の鶏』、『妖狐伝』、『唐人飴』、『菊人形の昔』、『蟹のお角』、『吉良の脇指』、『川越次郎兵衛』、『白蝶怪』

町奉行の支配に属する側を指し、寺社方（寺社奉行）や代官・郡代の支配とは係りが違うことが繰り返し語られる。寺内や寺門前は「町方の手が届か」ず、町奉行所から寺社奉行へ報告して諒解を得なければ「町方の者が自由に活動することを許されない」（『唐人飴』。『化け銀杏』『むらさき鯉』『幽霊の観世物』『地蔵は踊る』も同旨）。武家・大身旗本の内情には町方から内々の注意や内密の探索の依頼という形を取る（『菊人形の昔』『新カチカチ山』）。郡代支配の地の変死を郡代から町方へ依頼する例（『大森の鶏』）、江戸外の事件でも町方が踏み込んで活動する例（『夜叉神堂』）もある。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『広重と河獺』、『鷹のゆくえ』、『蝶合戦』、『狐と僧』、『化け銀杏』、『あま酒売』、『張子の虎』、『雷獣と蛇』、『むらさき鯉』、『十五夜御用心』、『ズウフラ怪談』、『正雪の絵馬』、『大森の鶏』、『新カチカチ山』、『唐人飴』、『幽霊の観世物』、『菊人形の昔』、『夜叉神堂』、『地蔵は踊る』、『白蝶怪』

中間は武家に奉公する下級の召使い（この位置づけは本文外の史実による）で、足軽と並べて記されることが多い。『広重と河獺』では千二百石の大身の屋敷に用人、給人、中小姓、足軽、中間、乳母、腰元、女中が合わせて二十幾人住んでいたとあり、『菊人形の昔』では「屋敷奉公といっても侍じゃああるめえ。足軽か中間だろうね」と語られる。渡り中間・中間奉公・中間部屋という語も使われ、武家の中間が事件の端緒になることもある。

『お文の魂』、『帯取りの池』、『広重と河獺』、『朝顔屋敷』、『山祝いの夜』、『鬼娘』、『あま酒売』、『雷獣と蛇』、『一つ目小僧』、『柳原堤の女』、『金の蝋燭』、『大森の鶏』、『新カチカチ山』、『かむろ蛇』、『菊人形の昔』、『吉良の脇指』、『川越次郎兵衛』、『地蔵は踊る』、『白蝶怪』

引き廻し・磔刑・獄門・遠島・所払い・叱り置きなどの刑罰。『勘平の死』が磔刑の実際の手順（裸馬で引き廻し→鈴ヶ森か小塚ッ原で高い木へ縛り付け→突手が槍をしごいて見せ槍→腋の下を繰り返し突く）を半七の講釈として詳説する。放火・火事場どろぼう・贋金つかい（磔刑）・奉公人の大金窃盗（十両以上は死罪）など罪種ごとの刑も各作品で語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ獄門遠島下手人入墨引廻し死罪

『石燈籠』、『勘平の死』、『弁天娘』、『槍突き』、『お照の父』、『向島の寮』、『雪達磨』、『熊の死骸』、『張子の虎』、『海坊主』、『金の蝋燭』、『ズウフラ怪談』、『大阪屋花鳥』、『大森の鶏』、『妖狐伝』、『幽霊の観世物』、『川越次郎兵衛』、『廻り燈籠』、『二人女房』

与力・同心が岡っ引の報告を聞いて町奉行所に上げる仕組み。『石燈籠』が冒頭で最も詳しく解説する（「御用聞き」は敬語・表向きは「小者」・世間では「岡っ引」。与力に同心が四、五人、同心の下に岡っ引が二、三人、岡っ引の下に手先が四、五人。給料は月に一分二朱が上の部）。自身番・辻番・番屋、番太郎、火の見梯子・半鐘の制度は『半鐘の怪』に詳しい。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ岡っ引十手同心（八丁堀）

『石燈籠』、『半鐘の怪』、『帯取りの池』、『朝顔屋敷』、『山祝いの夜』、『鬼娘』、『雪達磨』、『張子の虎』、『雷獣と蛇』、『三つの声』、『大森の鶏』、『幽霊の観世物』、『青山の仇討』、『廻り燈籠』、『白蝶怪』

切腹は武士の自害・刑罰である（この語義の説明は本文外の史実による）。本文では不始末の詫びにも、主君の咎めを受ける形でも出てくる。『鷹のゆくえ』では御鷹を逃がした鷹匠は切腹でもしなければならないとされ、『青山の仇討』では金蔵番の親父がせがれの盗みのために切腹したと語られる。『仮面』では申し訳の切腹もやむないかと噂され、『勘平の死』では芝居の切腹が本物の刀で行われて死人が出た一件として扱われる。

『勘平の死』、『山祝いの夜』、『鷹のゆくえ』、『槍突き』、『あま酒売』、『旅絵師』、『仮面』、『大阪屋花鳥』、『菊人形の昔』、『青山の仇討』、『川越次郎兵衛』、『薄雲の碁盤』

変死の届け出で葬式が差し止められ、当番の与力・同心が医師立ち会いで検視する制度。『筆屋の娘』に手続き、『雷獣と蛇』に雷死は検視をしない決まり、『十五夜御用心』に睡り薬（モルヒネ）による死は鑑定できなかったこと、『幽霊の観世物』に「むかしの検視はそんな所まで眼がとどきません。男と違って、女は髪の毛が多いので、釘を深く打ち込んでしまうと、毛に隠されて容易に判りません」と語られる。

『石燈籠』、『お化け師匠』、『三河万歳』、『筆屋の娘』、『鬼娘』、『張子の虎』、『雷獣と蛇』、『三つの声』、『十五夜御用心』、『新カチカチ山』、『幽霊の観世物』

寺院・僧侶を支配する寺社奉行と寺社方。町方と係りが違い、寺社門前の町屋はすべて寺社方の支配に属し、町奉行所付きの者は寺社奉行の諒解を得た上でなければ自由に活動できなかった（『唐人飴』）。『狐と僧』は本山と末寺の派閥闘争と寺社奉行の吟味、『幽霊の観世物』は浅草寺内の出来事は寺社奉行の係りで寺社方には捕り手がないこと、『地蔵は踊る』は妖言妄説の取締りを描く。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『津の国屋』、『狐と僧』、『化け銀杏』、『十五夜御用心』、『ズウフラ怪談』、『唐人飴』、『幽霊の観世物』、『地蔵は踊る』、『白蝶怪』

村や町の役人（この語義の説明は本文外の史実による）。村では、鷹を見つけ、または捕えた者はその村名主に届け出るにきまっている（『鷹のゆくえ』）。半七もまず名主の宅をたずねて、誰か鷹を見付けたか、あるいは捕えたかを聞き合わせようとした。『松茸』では、献上の松茸の籠にきたない脂煙管が挟んであった一件で、立ち会いの名主や百姓共も顔の色を変えた。『十五夜御用心』では、半七と松吉が名主の家をたずねて寺社方の御用で来たことを一応とどけて置くと、名主の家では承知して作男の友吉という若い男を貸してくれた。事件のひと通りはここでも聞かされたが、別にこれぞという手がかりも見いだされなかった。友吉は道すがら案内者となり、半七はその途中でもいろいろのことを訊いた。『かむろ蛇』では、引き取られない死骸の始末に名主や五人組が仲へ入った。町では半七が「町名主の玄関」をおとずれて町役人に逢い、一件のひと通りを訊きただした（『唐人飴』）。年貢金を横領したとして百姓十七人に代官所へ訴えられた村の名主もいる（『吉良の脇指』）。『大阪屋花鳥』の「牢名主」は牢内の取締り役の称（罪の重い者が名主または隠居と称して一同の取締りを勤める）で、村方・町方の名主とは別である。

『鷹のゆくえ』、『松茸』、『十五夜御用心』、『大阪屋花鳥』、『唐人飴』、『かむろ蛇』、『吉良の脇指』

小塚ッ原（千住）と鈴ヶ森（品川）は江戸の刑場・晒し場の名所。『石燈籠』（死に首を小塚ッ原に梟ける）『化け銀杏』（長作の首が小塚ッ原に晒された）『張子の虎』（鈴ヶ森の獄門）『金の蝋燭』（千住の小塚ッ原で磔刑）『大森の鶏』（鈴ヶ森は仕置き場）『妖狐伝』（鈴ヶ森は仕置場で磔刑・獄門の名所、処刑された著名人として丸橋忠弥・八百屋お七・平井権八）に言及。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ磔

『石燈籠』、『化け銀杏』、『張子の虎』、『金の蝋燭』、『大森の鶏』、『妖狐伝』

『半鐘の怪』に「その頃の火の見梯子は、自身番の屋根の上に付いていて、火事があると店の男が半鐘を撞くか、または町内の番太郎が撞くことになっていました」、また「町内ばかりでなく、その半鐘の音がそれからそれへと警報を伝えて、隣り町でもあわてて半鐘を撞く」と、火の見梯子と半鐘の警報が町内の責任で運営される様子が語られる。同作の事件は、無人の半鐘が鳴り、責任を負う自身番の者共が火の見梯子を見張るという筋である。ほかに火消し屋敷（『朝顔屋敷』）、屋敷の火の見櫓に怪物が棲んだ話（『歩兵の髪切り』の有馬の猫騒動）、猿が火の見の半鐘を撞いた実例（『お照の父』）が語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『お文の魂』、『半鐘の怪』、『朝顔屋敷』、『お照の父』、『歩兵の髪切り』

『半鐘の怪』に「むかしの番太郎というのは、まあ早く云えば町内の雑用を足す人間で、毎日の役目は拍子木を打って時を知らせてあるくんです。番太郎の家は大抵自身番のとなりにあって、店では草鞋でも蝋燭でも炭団でも渋団扇でもなんでも売っている。つまり一種の荒物屋」と説明される。火事があると自身番の店の男か町内の番太郎が半鐘を撞き（『半鐘の怪』）、町内の届けを云い付けられ（『お化け師匠』）、取り上げ婆さんを呼びに行く使い賃が女房の役得でもあった（『半鐘の怪』）。『白蝶怪』では「火の番はいわゆる番太郎で、普通は自身番の隣りに住んで荒物屋などを開いている」とあり、番太とも略される（『川越次郎兵衛』）。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ自身番

『お化け師匠』、『半鐘の怪』、『お照の父』、『川越次郎兵衛』、『白蝶怪』

日本橋伝馬町の牢獄（実在）。『春の雪解』では寅松が「今度伝馬町へ行けば仕舞い湯だ」と捨てぜりふをいい、牢へ送られる先が末期の行き先として言い表される（「仕舞い湯」を死罪と結び付ける説明は本文には無い）。『大阪屋花鳥』は牢内の「名主・隠居」制度と鰻飯一杯一両の相場、『新カチカチ山』は牢獄の言及、『廻り燈籠』は安政元年四月の破牢が作中の事件として語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ牢屋敷（牢屋）

『春の雪解』、『大阪屋花鳥』、『新カチカチ山』、『廻り燈籠』

入墨は罪人に入れられる刑の跡で、本文では前科者・無宿者を示す語として使われる。『お照の父』では腕の紅葉の彫り物の下に入墨の痕が隠されていたとあり、『廻り燈籠』では逃げた無宿者六人のうち三人は入墨者と記される。『向島の寮』『妖狐伝』では入墨者であることが罪を重くし、死罪や遠島になったと書かれている。入れ墨という表記は本文には無い。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『お照の父』、『向島の寮』、『妖狐伝』、『廻り燈籠』

奉行所の吟味の場が白洲で、「その水出しが奉行所の白洲へ持ち出されて厳重な吟味の種にな」る（『少年少女の死』）と語られ、同作では「吟味方の与力」が問い質す。『三つの声』は白洲の調べ方を「奉行所の白洲の調べもそうですが、わたくし共の調べでも、ぽつりぽつりとしずかに調べて行くのは禁物です」「吟味与力や岡っ引は口の重い人では勤まりません」と半七の経験として説明する。牢内から白洲へ呼び出されての再吟味（『大阪屋花鳥』）、悪い女が白洲へ出て係り役人を手古摺らせる例（『蟹のお角』）もある。

『少年少女の死』、『三つの声』、『大阪屋花鳥』、『蟹のお角』

天領を支配する代官所と郡代。『小女郎狐』は代官所の裁判と御伺の制度、『張子の虎』は品川が「代官の支配」（代官伊奈半左衛門）で代官所の役人と町与力が立ち会って検視したこと、『大森の鶏』は品川〜目黒方面の村々が郡代の支配で町方と違い公然と吟味するなら郡代の屋敷へ引っ立てる必要があること（鈴ヶ森の変死は郡代から町方へ詮議が依頼される）を描く。

『小女郎狐』、『張子の虎』、『大森の鶏』

奉公人の斡旋・年季の制度。『お文の魂』は請宿（堺屋）による女中奉公人の斡旋と奉公人出入り帳、知行所の村からの奉公。『向島の寮』は下女奉公の相場「年に三両」は法外で「三両一人扶持を出せば、旗本屋敷で立派な侍が召し抱えられる」と半七が評し、桂庵（奉公人あっせん）・目見得・証文（三年以上長年の約定）・仕着せなどの奉公慣行を描く。『大森の鶏』は桂庵＝女郎屋・引手茶屋・料理屋への女奉公人の世話をする店。

『お文の魂』、『向島の寮』、『大森の鶏』

人別帳は家ごとの人別を書き上げた帳面で、本文では書き替えと照合の場面に出る。『松茸』では丙午生まれの娘を嫁がせるために、親が土地の庄屋に頼んで人別帳を取りつくろい、午年を巳年の生まれと書き直して貰ったとある。『ズウフラ怪談』では半七が「よその家の人別を調べる」と言って、家人に女房を逢わせるよう求める。人別改めという語もその制度の説明も本文には無い。

『松茸』、『ズウフラ怪談』

本文の木戸番は観世物小屋の木戸番。『三河万歳』に香具師の富蔵が「どこかの観世物小屋に雇われて木戸番を勤めているらしい」とあり、『幽霊の観世物』では木戸銭をめぐって客と争い、小屋の奥で女の死骸を見とどけることから事件が表向きになる。町々の木戸（門）を締め・あける番という役職そのものの説明は本文には無い。町の木戸をあける場面なら、番太（番太郎）が勤める『半鐘の怪』にある。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『三河万歳』、『幽霊の観世物』

1両＝4分＝16朱の通貨体系。『奥女中』に「お茶代を一朱置いて行きました」、『三河万歳』に一朱銀・三分・五両・十両・四両一分が登場する（※1両＝16朱の換算関係は本文には無い）。

『奥女中』、『三河万歳』

金貸しを商売にする者が作中人物として出てくる。『金の蝋燭』の宗兵衛は「金貸しを商売にして居ります」と言い、主に吉原へ出入りをする人達に貸し付けていたという。同作では浅草の田町で金貸しを始めた経緯や、吉原に近いために小金を借りる者が多く商売は繁昌したが、相手が相手だけに貸し倒れも多いことが語られる。『弁天娘』では、故郷の名古屋へ帰って金貸しでもするつもりだったという白状が引かれる。

『弁天娘』、『金の蝋燭』

武家に仕える下級の奉公人。本文では中間よりも一段低い扱いで、「おまえ達が武家に奉公すると云えば先ず中間だが、あんな折助の仲間にはいってどうする」（『川越次郎兵衛』）と戒められる。半七は博奕好きの風体を見て「折助なんぞは軍鶏屋のお客だ。まんざら縁のねえこともねえ」（『大森の鶏』）と、博奕の客に通じる身分として見ている。

『大森の鶏』、『川越次郎兵衛』

『津の国屋』に「主人の女房と家来とが密通の手引きをした者は、その時代の法としては死罪である」と明記。お角が奉公先の内幕に関わりかねないのを恐れる伏線として語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

本文に五人組が出るのは『かむろ蛇』一作のみ。コロリ（コレラ）の流行る時節に死骸をいつまでも転がして置けないので「名主や五人組が仲へはいって、ともかく死骸だけは引き取らせることにした」と、奉公人の親許と店との間の仲裁に入る。その後も「町内の五人組が関口屋と次右衛門との仲に立って、いろいろに和解を試みている」と、町内の揉め事を扱う役として語られる。制度としての五人組の説明は本文には無い。

『廻り燈籠』に「なにしろ破牢は重罪ですから、すぐに人相書をまわして詮議になりました」と、破牢犯の探索に人相書が廻されたと語られる。

『夜叉神堂』に「二朱銀は知れたものですが、一方は慶長小判ですから、その頃の相場でも五枚で五十両ぐらいになります。十両以上の品を盗めば首の飛ぶ時代に五十両の盗賊、さあ大変と騒ぎ立てるのも無理はありません」と語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

大名が一年交代で国許と江戸を往復する制度（「参勤」の語は本文に無く、制度の説明は本文外の史実による）。『奥女中』には、諸大名の奥方や子息たちが一種の人質となって多年江戸に住むことを余儀なくされたと本文にあり、文久の改革で諸大名の妻子が帰国できるようになったこと（「諸大名の妻女も帰国勝手たるべし」）が筋の要になる。

『夜叉神堂』に「たとい小銭にしても、天下通用の貨幣をほかの事に用いるのは、その時代には頗るやかましかった」「下手な細工をすると、国宝鋳潰しという重罪に問われます」と語られる。

『小女郎狐』の冒頭で半七老人が江戸時代の奉行所の裁判制度を解説する。一定の裁判の基準「目安書」があり、奉行の一料簡で殺すべきものを生かすような自分勝手はできない仕組みだった。諸国の天領は代官所が支配し、手にあまる事件には「何々の仕置可申付哉、御伺」と江戸へ問い合わせ、奉行所から「御指図書」の返事があって初めて落着した。伺いのあった事件は「御仕置例書」という帳面に書き留められた。

江戸幕府が寺請制度のもとで民の宗旨を改めさせた宗門改め（寺請制度の説明は本文外の史実による）。本文では『湯屋の二階』に、風呂屋の二階にいた風体の怪しい二人連れを見た半七の心持として「黒船以来、宗門改めも一層厳重になっている」と記され、もし切支丹宗門の徒であるとすれば見逃がすことは出来ないとある。黒船渡来の後で取り締まりが厳しくなったという同時代の感覚が本文に書かれている。

『歩兵の髪切り』に「その当時の市中取締役は庄内藩の酒井左衛門尉である。その巡邏隊と歩兵隊とは、とかくに折り合いが悪く、途中で往々に衝突を演ずることがある」と語られる。

『菊人形の昔』に「勿論、その頃のことですから、異人たちの独り歩きは出来ません。東禅寺に詰めている幕府の別手組の侍ふたりが警固と案内をかねて、一緒に付いて来ました」と語られる。

『歩兵の髪切り』に「旗本や御家人の次三男を新規に召し出して、別手組というものを作りましたが、また別に歩兵隊を作ることになりました。これは一種の徴兵のようなもので、関東諸国の百姓の次三男をあつめて、これに兵式の教練をさせた」「元治元年の正月から募集をはじめて、その年の七月までには一万人ほどになりました」と詳説される。

『白蝶怪』に「白魚の御納屋に勤めている」「江戸城の御賄組の組屋敷」「御賄組などはその職務の性質上、どちらかと云えば武士気質の薄い人々が多い」と、城の御納屋・御賄組の制度が語られる。

徳川家の御鷹所は千駄木と雑司ヶ谷の二カ所に置かれた。御鷹匠は高百俵・見習い五十俵で、小紋の手甲脚絆に草鞋を穿き、菅笠をかぶって片手に鷹を据え、市中を往来した（『鷹のゆくえ』）。ひそかに鷹を飼う者は死罪で、訴人には銀五十枚が賜わったという。庶人が鷹を飼うことは鎌倉時代以来の禁令であり、御鷹匠は将軍家の鷹をあずかる役目を嵩に市中を威張って歩いた。この禁令の厳しさと御鷹匠の権勢とが、『鷹のゆくえ』の事件の背景になっている。

『白蝶怪』に「この時代の習いとして、こういう場合には本人の死を秘して、娘に急養子をする。そうして、まず養子縁組の届けをして置いて、それから更に本人急死の届けを出すことになる」と明記される。

『新カチカチ山』に「それから四、五日後に因幡守は急病頓死の届けを出して、当年十七歳の嫡子小太郎がとどこおりなく家督を相続しました。こういうことは、屋敷の方で何かのぼろを出さない限り、上では知らぬ振りをしているのが其の当時の習い」と、旗本屋敷の家督相続の習いが語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

札差は武家の蔵米を受け取って売りさばき、その代金を渡す江戸の商人（札差の制度の説明は本文外の史実による）。本文では『冬の金魚』に、金魚の売り先を調べても「どうも浅草の札差の家らしい」と半七老人が語るだけで、先方でも面倒のかかるのを恐れて一切知らないと言い張るため、どうにも調べようがないとある。その金魚がほん物かいか物かも、とうとう判らなかった。

上州太田の金山の松茸献上。旧暦八月八日から公儀のお止山となり、宿々の問屋場の人足がリレーで一昼夜かけて江戸へ運ぶ。「御松茸御用」の木の札が付けられ、琉球の畳表・紺の染麻・封印も用いられた。『松茸』の事件の発端となる。

江戸の治安機関（火付・盗賊の取締り）。『湯屋の二階』に黒船来航後の世相として「世間がこのごろ物騒がしいに就いて火付盗賊改めが一層厳重になった」と、その強化が言及される。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

旗本御家人の子弟に対する学問の試験。身分の高下を問わず、武家の子弟は十二三歳になると一度は必ずお茶の水の聖堂で四書五経の素読吟味を受け、これを通過しなければ一人前と言われない。『朝顔屋敷』に手続き（前月までに組々の支配頭へ願書提出、当日五ツ半＝午前九時までに出頭、吟味は四ツ時＝午前十時に開始、林図書頭をはじめ諸儒者列席、成績優等には反物や白銀の賞与）が詳述される。「烏賊」と「章魚」のやりとり（※本文中で対応が前後で逆転している不整合あり）も語られる。

『青山の仇討』に「わたくしが口を利いて、甲州屋の方は親許身請けと云うことにして、お若のからだを抜いてやりましたよ」と、遊女の身請けの慣行が語られる。

『青山の仇討』に「この時代の法として、こういう事件のあった場合には、ひと先ずその本人を辻番所又は自身番に留め置いて、その主人の屋敷へ通知すると、主人の方から衣服のを持たせて迎えの者をよこす事になっている」と語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ辻番

『白蝶怪』に「妹は長崎に居ります間に、唐人屋敷の南京人から或る秘密を伝えられたそうで、暗夜に白い蝶を飛ばして千人の眼をおどろかせれば、いかなる心願も成就すると云う」と、長崎の唐人屋敷が語られる。

江戸城内吹上の御庭番が勤める隠密の役。『旅絵師』に詳細が語られる。一代に一度の役で将軍自身から直接仰せ付けられ、御手許金を賜り路用とする。城からまっすぐに出発するのが習いで自分の家へ帰ることは許されない。期限は一年、三年を過ぎて帰らなければ死んだものと認めて子か弟に家督相続が仰せ付けられる。召し捕られた場合はどんな拷問でも白状しないのが習いで、白状すれば当人は死罪・家は断絶。かならず着物の襟のなかにうす刃の切れ物を縫い込んでいた。大名の代換りには必ず隠密を出す慣例も語られる。

吉原をはじめとする遊郭の制度・風俗。『石燈籠』は女衒を通じた年季売買（年一杯四十両）と「目見得中」の身請け、『春の雪解』は吉原の風俗・制度（突き通しの禁令、出養生、二の酉、女衒、内済金、暇を出す／出される、逆さ屏風の心中）を最も詳しく描く。『鷹のゆくえ』は新宿・品川の旅籠屋名義の遊女屋、『大阪屋花鳥』は引手茶屋・貸座敷・娘義太夫、『かむろ蛇』は男娼の揚がりの通例。江戸時代の吉原はどんな大店でも屋根は板葺にする決まりだった（『大阪屋花鳥』）。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ囲い者夜鷹

『石燈籠』、『春の雪解』、『弁天娘』、『鷹のゆくえ』、『あま酒売』、『大阪屋花鳥』、『かむろ蛇』、『河豚太鼓』、『蟹のお角』

各神社の祭礼。氷川様のお祭り（『お化け師匠』。六月・本祭り。強飯・お煮染め・踊り家台・軒提灯）、芝神明の祭礼（『猫騒動』）、浅草の三社祭（『弁天娘』。三月十七日宵宮・十八日本祭）、品川の河童天王の祭礼（『張子の虎』）、深川八幡の祭礼（『松茸』。文久三年八月十五日）、長崎の諏訪神社の祭礼（『十五夜御用心』。十月で「九州一の祭り」）、大宮八幡の九月十九日の大祭（『正雪の絵馬』）、六所明神の例祭（『二人女房』。五月三日〜六日、夜の闇祭り）など。

『お化け師匠』、『猫騒動』、『弁天娘』、『張子の虎』、『松茸』、『十五夜御用心』、『正雪の絵馬』、『二人女房』

十二月の異称。本文では「師走」24件・8作品、「極月」6件・2作品、「十二月」21件・12作品で計51件・13作品。「節季師走」「師走の四日の朝」のように時候の叙述に使われ、『吉良の脇指』の冒頭は「極月の十三日――極月などという言葉はこのごろ流行らない」とその古称をわざわざ註している。

『石燈籠』、『津の国屋』、『松茸』、『吉良の脇指』、『勘平の死』、『三河万歳』、『化け銀杏』、『冬の金魚』

春の行楽。本文で25件・8作品。『張子の虎』の冒頭に「江戸時代のお花見といえば、上野、向島、飛鳥山、これは今も変りがありませんが、御殿山というものはもう無くなってしまいました」と当時の名所が列挙され、『異人の首』は飛鳥山への花見、『二人女房』は江戸から小金井へゆく道（新宿・淀橋・中野・高円寺・吉祥寺など）と一日がかりの花見を語る。

『張子の虎』、『異人の首』、『帯取りの池』、『二人女房』、『広重と河獺』、『あま酒売』、『薄雲の碁盤』、『白蝶怪』

初夏の長雨。本文で10件・8作品。「梅雨前ですからね」（『お化け師匠』）、「六月なかばの梅雨らしい細雨」（『蝶合戦』）、「梅雨らしい雨が毎日ふりつづいた」（『海坊主』）、「七月七日、梅雨あがりの暑い宵」（『幽霊の観世物』）、「本式の梅雨空となった」（『二人女房』）など、時候の叙述に用いられる。

『蝶合戦』、『海坊主』、『幽霊の観世物』、『二人女房』、『お化け師匠』、『筆屋の娘』、『旅絵師』、『むらさき鯉』

年中の節供。本文で「節句」12件・7作品。『海坊主』は三月三日の節句が小雨で潮干狩が四日に延びたこと、『半七先生』は「きょうは五節句で稽古は休み」、『川越次郎兵衛』は三月の節句に江戸へ出てきた奉公人、『二人女房』は節句の晩に府中の闇祭りと重ねて女房たちの失踪を語る。（桃・端午など五節句の名称のうち本文に無いものは採らない）

『海坊主』、『半七先生』、『川越次郎兵衛』、『二人女房』、『お文の魂』、『弁天娘』、『山祝いの夜』

妾（囲い者）と妾宅の風習。『お化け師匠』は囲い者・当金百両の風習、『半鐘の怪』は囲い者・妾宅・柳橋の芸奴、『むらさき鯉』は囲いもの、『河豚太鼓』は囲い者（質屋の隠居の世話になる）、『川越次郎兵衛』は囲い者の隠れ家が多かった柳原・大川端を描く。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『お化け師匠』、『半鐘の怪』、『むらさき鯉』、『河豚太鼓』、『川越次郎兵衛』

門松・数え日・歳の市・屠蘇・七草粥・獅子の囃子・回礼・年礼・熨斗餅など正月の風物。『勘平の死』は歳末から正月への転換期の商売替えと季節風物、『湯屋の二階』は門松・六日年越し・屠蘇・七草粥・獅子舞・武者絵の柘榴口、『雪達磨』は回礼・雪達磨作り・三ガ日・藪入り、『三河万歳』は歳暮の風物を描く。

『勘平の死』、『湯屋の二階』、『弁天娘』、『三河万歳』、『雪達磨』

盆行事。『お化け師匠』は新盆の切子燈籠、『津の国屋』は棚経・迎い火・送り火・初七日・草市・密葬、『蝶合戦』は盂蘭盆・大護摩・藪入り（盆の十六日）、『少年少女の死』は盂蘭盆の行事、『蟹のお角』は迎い火と盆の十六日の藪入りを描く。

『お化け師匠』、『津の国屋』、『蝶合戦』、『少年少女の死』、『蟹のお角』

一年の終りの日。本文では「大晦日」8件・5作品、「年の暮」「年越し」を含めると42件・24作品。『湯屋の二階』は大晦日にも元日にも通い続ける勤番者を、『雪達磨』は大晦日までに返す約束の宿賃を、『河豚太鼓』は大晦日の晩に橙を縁の下へ投げ込む火伏せの呪禁を、『山祝いの夜』は大晦日を期限にした貸金を語る。（晦日の夜を大晦日と呼び、除夜に鐘を撞く風習そのものの説明は本文外の史実による）

『湯屋の二階』、『山祝いの夜』、『雪達磨』、『河豚太鼓』、『三河万歳』

日蓮宗の祖師の法要（お会式）。『半鐘の怪』は十月の法要として、『女行者』は池上のお会式（※日付は本文には無い）、『張子の虎』は池上の会式（本門寺）として言及される。

『半鐘の怪』、『女行者』、『張子の虎』

二月の初午の日の稲荷神社の祭り。『広重と河獺』に初午、『吉良の脇指』に王子稲荷の初午、『白蝶怪』に、初午・二の午（二月の午の日、稲荷神社の祭り）の風俗と、「初午も二の午も大あたりだ」という当時の賑わいが描かれる。

『広重と河獺』、『吉良の脇指』、『白蝶怪』

両国の川開き。『奥女中』は「この五月の川開き」（正確な日付の明記はなし）、『お照の父』は「両国の川開きは毎年五月の二十八日ときまっていた」（慶応元年は花火の催しなし）、『金の蝋燭』は川開きの風物を描く。

『奥女中』、『お照の父』、『金の蝋燭』

『帯取りの池』は書置（遺書）の風習・北枕・心中の慣習、『春の雪解』は「奥の八畳の座敷に逆さ屏風を立てまわして、二人ともに剃刀で喉を突いていた」と描き、『蟹のお角』は「江戸時代のよし原では、心中した娼婦の死骸は裸にして葬ると云い伝えています」と描く。

『帯取りの池』、『春の雪解』、『蟹のお角』

『奥女中』は八月十五夜の月見（薄・団子・神酒徳利）、『小女郎狐』は十三夜（後の月見）の宵の酒盛りと十五夜の芒取り、『白蝶怪』は十三夜の月見を描く。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『奥女中』、『小女郎狐』、『白蝶怪』

『三つの声』は二十一日の川崎大師の縁日、『大森の鶏』は川崎大師の初大師縁日（正月二十一日）、『幽霊の観世物』は明治期の銀座の地蔵の縁日（尾張町の横町から三十間堀の河岸へ露店）を描く。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『三つの声』、『大森の鶏』、『幽霊の観世物』

『お化け師匠』に駕籠での送葬・火葬（日蓮宗）、『弁天娘』に徳次郎の家の宗旨は火葬であること・深川の寺での葬式・会葬者への塩釜の配布、『かむろ蛇』に大コロリの際の千住の焼き場の混雑（棺桶が五十も六十も積まれ、骨揚げの人違いも実際にあった）が語られる。

『お化け師匠』、『弁天娘』、『かむろ蛇』

奉公人の休日。『弁天娘』は正月の藪入り、『蝶合戦』は盆の十六日の藪入り、『雪達磨』は「藪入りも過ぎた十七日」（※江戸では正月十六日とされるが、本文に日付の明記はなし）。

『弁天娘』、『蝶合戦』、『雪達磨』

祭礼や見世物で商う露天商・興行師。『三河万歳』は香具師・因果者師・観世物小屋・木戸番、『鬼娘』は寺内の縁日の小屋掛け興行・香具師・祭礼出稼ぎ、『幽霊の観世物』は、観世物の付け目は香具師や因果物師であると語る。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『三河万歳』、『鬼娘』、『幽霊の観世物』

『奥女中』は質屋・辻駕籠・駕籠舁、『津の国屋』は駕籠と駕籠賃、『半七先生』は辻駕籠（駕籠屋の手前は病人のように取りつくろって運び出す）を描く。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ辻駕籠

『奥女中』、『津の国屋』、『半七先生』

『津の国屋』は湯屋・女湯・髪結床での噂の伝播、『半七先生』は女髪結（得意場を持つ髪結い職人）、『柳原堤の女』は髪結床を描く。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『津の国屋』、『半七先生』、『柳原堤の女』

歳末の市。『勘平の死』に歳の市（飾りの海老）が、『歩兵の髪切り』に「江戸以来、歳の市の始まりは深川八幡で、それが十四、十五の両日である」と描かれる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『勘平の死』、『歩兵の髪切り』

『湯屋の二階』は「三馬の浮世風呂を読んだ人は知っているであろう」と江戸時代から明治の初年までの湯屋二階の風俗（若い女が茶や菓子を売る、将棋をさす閑人など）と武士の大小預かりの風習を詳説。『大森の鶏』には明治の朝湯の流行が描かれる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『湯屋の二階』、『大森の鶏』

講（頼母子講）の一種。『奥女中』に「無尽」、『松茸』に「無尽講」として登場する。

『奥女中』、『松茸』

十一月の酉の日の祭り（酉の市）。『半鐘の怪』に四谷の初酉で「かんざしほどの小さい熊手を持って丁度いま帰って来たところ」で、買った熊手を神棚に飾る風習、『春の雪解』に吉原の「二の酉」が描かれる。

『半鐘の怪』、『春の雪解』

『お文の魂』は明治の風俗としてランプ・柱時計（七時を打つ）、『金の蝋燭』は明治三十年前後の電灯の普及状況（普通の住宅ではむしろ新しい方）と長時間の停電（三十分も一時間も続くことがあった）を描く。

『お文の魂』、『金の蝋燭』

三月の節供に雛を飾る風習。本文に「雛祭り」・「お雛様」の語が見えるのは『お文の魂』『弁天娘』の2作品。『お文の魂』は「緋桃白桃の影をおぼろにゆるがせる雛段の夜の灯」と雛段を描き、母が娘の無事を願う。『弁天娘』は「お雛様の宵節句の晩」を事件の発端とする。（桃の節句という言い方と雛祭りの由来は本文外の史実による）

『お文の魂』、『弁天娘』

正月に家々を回る万歳の風習。本文は「屋敷万歳はめいめいの出入り屋敷がきまっていて、ほかの屋敷や町家へは決して立ち入らないことになっていました」と屋敷万歳（出入り万歳）の決まりを説明し、町家を軒別にまわる町万歳については「乞食万歳などと悪口を云ったものでした」と述べる。才蔵は万歳の連れで、「以前は日本橋の四日市に才蔵市というものが開かれて、三河から出てくる万歳どもはみな其の市へあつまって、思い思いに自分の才蔵を択むことになっていたが、天保以後にはそれがもう廃れて」、以後は万歳と才蔵が来年を約束して別れる習いになったという。麹町の三河屋は屋敷万歳の定宿で、毎年五、六人が巣を作るといい、その年の暮には市丸太夫という男の才蔵がまだ揃わないので、太夫が心配して朝から探しに出たとある。才蔵を連れない万歳は、いくら立派な出入り屋敷を持っていても武家屋敷の門松をくぐる訳にはゆかなかったという。明治以後に出入り屋敷が無くなって万歳も一年ごとに減って行く、という述懐も本文中の老人の談として語られる。才蔵市の開かれた時期や、万歳の起源などの来歴は本文には無い。

旅人が無事に箱根を越せばその夜の宿で山祝いをするのが当時の習い。本来は主人が供の二人に一人三百文ずつの祝儀（計六百文）と酒を振る舞う。『山祝いの夜』では市之助が祝儀を出したが七蔵がみな懐に入れた。

三月三日の節句の潮干狩は江戸の年中行事の一つに数えられ、本事件の年（安政二年）は節句に小雨が降ったためあくる日の三月四日に延ばされた、と『海坊主』に明記される。お台場の獲物が近年ひどく少なくなったという老人の回想も語られる。

江戸城の煤掃きは十二月十三日で、それに習って江戸の者はその日に煤掃きをする。「夏は井戸換え、冬は煤掃き」。煤掃き用の笹竹売り（大高源吾の笹売り）や荒神さまの絵馬売りがあったが、明治以来絶えた、と『吉良の脇指』に語られる。

文久二年九月の芝神明宮の生姜市。『猫騒動』に「きのうで終った」と九月二十一日で終了したことが明記され、神明の祭礼の時期を特定する手掛かりとなる。

『化け銀杏』で稲川の主人が「こんなものを残して置くから心得ちがいや間違いが起るのだ」と、節分の晩に贋物の鬼を焼き捨てた（半七老人は「節分の晩が面白いじゃありませんか」と評す）。

夜の墓所や刑場へ出かける胆だめしの風習。本文は「その頃の若侍のあいだには「胆だめし」と唱えて、あるいは百物語を催し、あるいは夜ふけに墓場へ踏み込み、あるいは獄門首の晒されている場所をたずねる、などの冒険めいた事がしばしば行なわれていた」と記す。長三郎がかよっている剣術の道場でも、これまで往々にそんな催しがあった。彼はまだ十五歳の前髪であるために仲間から省かれがちだったが、黒沼伝兵衛に誘われて喜んで承諾した、という経緯が続けて語られる。挙げられているのは、百物語を催すこと、夜ふけに墓場へ踏み込むこと、獄門首の晒されている場所をたずねることで、いずれも若侍の冒険めいた事としてしばしば行なわれたとだけある。本文の用語は「胆だめし」で、現代でいう肝試しにあたるが、その語や、年中行事として特定の日に行われたという記述は本文には無い。

既婚女性の歯を黒く染める鉄漿の風習。『少年少女の死』では当日つけたばかりで乾いていない鉄漿が手拭に痕を残すことが手掛かりになる。

十一月八日の鞴祭り。鍛冶屋が蜜柑を往来へ撒く風習として『半鐘の怪』に語られる。

「酒は飲む、博奕は打つ」という言い方は、本文では『蝶合戦』で堕落坊主の覚光を評した1件だけに出る。行為を並べて人物を評する言い方はほかにもあり、『海坊主』では「酒も少しは飲む、小博奕ぐらいは打つようだが」、『異人の首』では「博奕も打つ、空巣狙いもやる」、『二人女房』では「博奕を打つ、喧嘩をする」と続く。『お照の父』では逆に「博奕は打たず、酒は飲まず」と堅気ぶりを言う。『新カチカチ山』では、武家の屋敷内に大きい賭場が開けていても町方の者が踏み込めない時代だと説明される。『化け銀杏』では藤代という旗本の屋敷の大部屋で毎日賭場が開けられ、そこへ入り浸っていた長作が、博奕に負けて雪まじりの雨のなかを帰る途中で倒れている男を見つけた。初めは介抱するつもりだったが、胴巻の重そうなのを知って気が変わり、その男の所持品を奪い取った。小博奕・花合わせ・内会などの小さな賭事も多く、博奕の貸しを催促する者も描かれる。

『石燈籠』、『春の雪解』、『朝顔屋敷』、『弁天娘』、『山祝いの夜』、『鷹のゆくえ』、『津の国屋』、『槍突き』、『お照の父』、『蝶合戦』、『化け銀杏』、『雪達磨』、『熊の死骸』、『海坊主』、『旅絵師』、『松茸』、『異人の首』、『柳原堤の女』、『むらさき鯉』、『十五夜御用心』、『ズウフラ怪談』、『大阪屋花鳥』、『大森の鶏』、『新カチカチ山』、『唐人飴』、『幽霊の観世物』、『菊人形の昔』、『蟹のお角』、『歩兵の髪切り』、『地蔵は踊る』、『二人女房』、『白蝶怪』

元禄十四年（1701）の赤穂事件（吉良邸討ち入り）を題材にした人形浄瑠璃・歌舞伎。『小女郎狐』に「かの忠臣蔵の浄瑠璃が初めて世に出た年」と浄瑠璃初演年の記述がある。各作品で狂言・芝居・人物（力弥・本蔵・師直・大星等）として頻繁に引かれ、『菊人形の昔』では菊人形の題材にもなる。

『勘平の死』、『朝顔屋敷』、『小女郎狐』、『人形使い』、『十五夜御用心』、『新カチカチ山』、『菊人形の昔』、『吉良の脇指』

義太夫節などの語り物・人形浄瑠璃。江戸期の主要な大衆演芸。『勘平の死』（「梅川の浄瑠璃」）『旅絵師』（他人に身をやつす類句）『人形使い』（人形遣いが浄瑠璃を唄う）など、庶民の教養・道具立てとして頻出する。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『勘平の死』、『奥女中』、『小女郎狐』、『旅絵師』、『人形使い』、『柳原堤の女』、『唐人飴』、『青山の仇討』

江戸の見世物小屋。『お照の父』は「お化けや因果物のいろいろの奇怪な観世物が小屋をならべていた」（向う両国）と河童の見世物（木戸銭八文）、『幽霊の観世物』は幽霊見世物の仕掛け（木戸銭十六文、出口二ヵ所、景品付きの商法）を最も詳しく描く。『かむろ蛇』の明治初年には青大将にコールターを塗った「頭の黒いかむろ蛇」のいかさま観世物が出た。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『三河万歳』、『お照の父』、『鬼娘』、『柳原堤の女』、『かむろ蛇』、『幽霊の観世物』、『歩兵の髪切り』

浄瑠璃の一派（常磐津節）。『勘平の死』では常磐津の師匠という女性の生業と隠し子・縁切り・手当ての慣行が語られ、『津の国屋』にも常磐津が登場。『少年少女の死』では常磐津「靭猿」（猿曳・女大名・奴・猿の四人立）と大浚い（稽古の発表会）が語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『勘平の死』、『津の国屋』、『少年少女の死』

『お化け師匠』は「東海道名所図会」の池鯉鮒様の項を引く。『かむろ蛇』は「江戸名所図会」に氷川明神の図が出ていると明記される。

『お化け師匠』、『かむろ蛇』

『柳原堤の女』に「お岩か累にでも執着かれたような心持」（勝次郎の告白）、『正雪の絵馬』にお岩さま（四谷怪談）に掛けたお絹の容貌の比喩が登場する。

『柳原堤の女』、『正雪の絵馬』

手習いの寺子屋と七夕の大清書。『半七先生』に最も詳しい。手習い子は一年に二度、正月の書初めと七月の七夕祭りが大清書で、五色のいろ紙に書いて笹竹に下げる。一種の学年試験のようなもので師匠が一々審査して成績の順序を定めた。山村小左衛門の書流は江戸時代に最も多い溝口流で「雷師匠」として恐れられた。『雷獣と蛇』は七夕の夜に逮夜の寺まいりをしたと描く。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『雷獣と蛇』、『半七先生』

明治の劇場（新富座）。『お文の魂』は明治の風俗として、『青山の仇討』は「新富は佐倉宗吾でしたね」と芝居の観劇として登場する。

『お文の魂』、『青山の仇討』

『広重と河獺』の風俗・習俗として、『白蝶怪』は「今夜は関口台町の鈴木という屋敷に歌留多の会があった」として描かれる。

『広重と河獺』、『白蝶怪』

枠物語の世相としての百物語・怪談流行。『津の国屋』の枠話に百物語・怪談流行の世相が語られ、『白蝶怪』には、その頃の若侍のあいだでは「胆だめし」と唱えて、あるいは百物語を催し、あるいは夜ふけに墓場へ踏み込み、あるいは獄門首の晒されている場所をたずねるなどの冒険めいた事がしばしば行なわれていたと明記される。

『津の国屋』、『白蝶怪』

菊花で作った人形の見世物。江戸末期〜明治期に流行した実在の催し。『菊人形の昔』に菊細工の歴史（文化九年の秋、巣鴨の染井の植木屋で菊人形を作り出したのが始まり。団子坂の植木屋で始めたのは安政三年）と「文久元年の九月、ことしの団子坂は忠臣蔵の菊人形が大評判」が語られる。『蟹のお角』にも言及。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『菊人形の昔』、『蟹のお角』

『女行者』は講釈師の伯円が明治になって高座で天一坊を読み始め大当りしたこと、『川越次郎兵衛』は太鼓持・落語家の風俗と、国定忠治の子分だった太鼓持の来歴を描く。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『女行者』、『川越次郎兵衛』

『奥女中』に深川の長唄の師匠、『帯取りの池』に長唄の師匠（杵屋）が登場する。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『奥女中』、『帯取りの池』

『田舎源氏』をめぐって人々がお咎めを受けた一件。本文の表記は「田舎源氏」である。本文は「堀田原の池田屋の主人が友達や芸者太鼓持を連れて、柳亭種彦の田舎源氏のこしらえで向島へ乗り出した」と、その趣向を真似た遊びを語り、続けて「田舎源氏は大奥のことを書いたとかいうので、非常に事が面倒になって、作者の種彦は切腹したという噂もあるくらいです」と説明する。それでも「それを平気で、みんな真似をしたのですから、無事に済む筈はありません」と、同じ趣向が繰り返されたといい、「関係者二十六人はみんなお咎めに逢いました」とある。本文はこの一件を「三、四年前の田舎源氏の一件」とだけ位置づける。正式な書名「偐紫田舎源氏」や刊行年、柳亭種彦の没年、幕府の具体的な処分の内容は本文外の史実による。種彦の最期も本文では「切腹したという噂」と伝聞にとどまる。

あやつり芝居。猿若町から神田の筋違外の加賀ツ原へ引き移る「少し前」が安政の末年と『人形使い』の半七老人が回想する（作中年特定の手掛かり）。湯島天神境内での人形芝居興行や信州中仙道（諏訪・松本城下）の旅興行、上演狂言（「優曇華浮木亀山」「本朝廿四孝」「忠臣蔵」の通し）も語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ人形

唐人のような風俗をして売りに来る飴売り。ぶつ切りの飴ん棒を一本二本ずつ売り、更紗の唐人服・鳥毛の付いた唐人笠・沓・鉦やチャルメラで「カンカンノウ」という節廻しの唄と変な手付きの踊りを演じた。むかしは「飴の鳥」とも云った、と『唐人飴』に説明される。

この当時の大相撲（勧進相撲）は春場所と冬場所の二回で、冬場所は十月の末頃から十一月にかけて晴天十日の興行と決まっていた、と『薄雲の碁盤』に語られる。

女性の義太夫語り。『大阪屋花鳥』に、天保度の改革で江戸の娘義太夫三十六人の召し捕りが十一月二十七日の夜に行われ、風俗を紊すものと認められて伝馬町の女牢へ送られ、天保十三年三月に百日あまりの入牢の後に釈放されたと語られる。

富籤は寺社が興行した富くじ（富くじという語は本文には無い）。本文では『化け銀杏』に「千両の富籤にでも当った気でいたのを、大番狂わせになった」という比喩として一度出るだけで、興行や仕組みの描写は無い。

佐倉宗吾（佐倉惣五郎）の一件を題材にした歌舞伎。『青山の仇討』に、佐倉宗吾の一件を題材にした『東山桜荘子』の興行と、それに伴う佐倉領の百姓の江戸見物ブームが語られる。

鶴屋南北作の歌舞伎『桜姫東文章』（木挽町の河原崎座。吉田家の息女桜姫が千住の女郎になる筋）。『女行者』で「その劇場は木挽町の河原崎座で『桜姫東文章』というのでした」と、当時の芝居の評判・芸談として言及される。

『唐人飴』に、劇場は由緒ある三座に限られ、神社仏閣の境内には宮芝居（宮地芝居）の小屋掛け興行が許されていた（丸太に筵張りの観世物小屋同様、木戸銭十六文）と説明される。男と女と入りまじりの芝居は御法度。芝居茶屋の若い衆が休場中に焼鳥屋・おでん屋・飴屋などに化ける内職の習慣も語られる（劇場は一年に五、六回か四、五回の開場）。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ歌舞伎

素焼の茶碗のような泥鉢の一方に河豚の皮を張った太鼓。竹を割った細い撥で叩くとカンカラというような音がするので俗にカンカラ太鼓とも云う。十年ほど前から江戸にはやった子供の手遊びで、普通の太鼓よりも遙かに値が廉い。『河豚太鼓』の題名であり、玉太郎を釣り出す餌・お京を尾行するきっかけという二重の手掛かりになる。

両国の猿芝居。女形が「八百屋お七」を出し物にしていた。『半鐘の怪』では芝居の所作「打てば打たるる櫓の太鼓」を覚えた猿が火の見梯子で半鐘を打ったという落ちで、事件の真相となる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

番町皿屋敷の怪談。『朝顔屋敷』に「皿屋敷、朝顔屋敷、とかくに番町に化け物屋敷のようなものの多いのは、この時代の名物」と引かれる。

『お文の魂』に貸本屋（田島屋）による草双紙・読本の貸出が語られる。冒頭には草双紙『新編うす墨草紙』の腰元お文の幽霊絵がお春を驚かせた一件も登場する。

江戸の陰間茶屋は天保度の改革で一旦廃止になったが、その後も給仕男という名義で営業していた（史実的事項として『かむろ蛇』に語られる）。男娼の揚がりは馴染の客に元手を出して貰って小商いを始めるか寺侍の株を買うか、小間物や煙草の行商になるのが通例だった。

占い師（売卜者・大道易者）。『お文の魂』は売卜者の占い、『朝顔屋敷』は売卜者、『金の蝋燭』は大道易者「おまえさんには死霊が祟っている」、『大阪屋花鳥』は売卜者として登場する。

『お文の魂』、『朝顔屋敷』、『金の蝋燭』、『大阪屋花鳥』

不忍池の弁天堂（弁天様）。『弁天娘』は山城屋夫婦が三七日のあいだ日参して子を儲けた縁起、『蝶合戦』は蝶が弁天堂の燈明の火を消した怪談、『あま酒売』は「不忍の弁天に参詣して巳の日の御まもりをうけて来た者は、その禍いを逃がれることが出来る」という風説を描く。

『弁天娘』、『蝶合戦』、『あま酒売』

『広重と河獺』に袖摺稲荷、『三河万歳』に稲荷町の路地の空地に祀られた稲荷の祠（半七が「火をつける」と脅して市丸太夫を出させる）、『大森の鶏』に湯島の化物稲荷（江戸の絵図にも載る）が登場する。

『広重と河獺』、『三河万歳』、『大森の鶏』

寺の開帳。『大阪屋花鳥』は天保十二年三月二十八日からの浅草観音の居開帳（奥山の驢馬の見世物、菊川国丸の蹴鞠、淀川富五郎の貝細工などが評判）。『夜叉神堂』は文化九申年三月三日から渋谷の長谷寺に京都の清水観音の出開帳があったこと、開帳は夕七ツ限りで数十人の僧侶が日々参列したこと、文化八年の春に大阪西の宮で四十八年目の開帳があったことを語る。

『大阪屋花鳥』、『夜叉神堂』

七月十日（または九日）の浅草観音の四万六千日。『お化け師匠』で半七が朝まいりに参詣し、『吉良の脇指』では「七月九日、きょうは浅草観音の四万六千日である」とされる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『お化け師匠』、『吉良の脇指』

川崎大師（平間寺）は厄除けの大師として信仰を集め、本文にも「川崎は厄除大師と云われる」とある。文化の初めごろに十一代将軍が四十二の厄年で参詣したという言い伝えを『大森の鶏』の半七が語り、『三つの声』では参詣の日帰り客が大金を持つはずもないことが事件の前提になる。（寺の名「平間寺」は本文外の史実による）

『三つの声』、『大森の鶏』

管狐を飼って他人の吉凶禍福や失せ物・尋ね人のありかを占う狐使い。『菊人形の昔』に詳説される（管狐は細い管のなかに身をひそめ滅多に姿を見せない。時にはその狐を他人に憑けることもあると恐れられたり忌がられたりした。供え物をしなければならないので、狐使いは一生貧乏すると云い伝えられた）。狐使いでも他人に格別の害をあたえない限りはそのまま見逃すのが当時の習い。『蟹のお角』は前作の一件として言及される。

『菊人形の昔』、『蟹のお角』

『蝶合戦』に回向院の閻魔、『正雪の絵馬』に、新宿の太宗寺が閻魔として有名であると実在の寺が語られる。

『蝶合戦』、『正雪の絵馬』

青山善光寺の仁王尊の前に草鞋や下駄がたくさん供えてあり、奉納の大きい石の香炉がある。『唐人飴』で照之助が「十人力を授かるように」祈る信仰として描かれる。

コロリの疫病神を攘うには軒に八つ手の葉を吊して置くがいいと云い伝えられた。八つ手の葉は天狗の羽団扇に似ているからであると云う、と『かむろ蛇』に語られる。※本作では八つ手の葉の「お袖死ぬ」の文字はお由の小細工（焼き薬か腐れ薬で虫蝕いのように書いた）と判明する。

六十六部の廻国修行。『お照の父』に長平が「仏の像を入れた重い笈を背負って、錫杖をついて」中仙道を信州善光寺へ巡礼したと描かれる。

『二人女房』に「闇祭りで有名の六所明神」「祭りは殆ど夜明かしで朝まで」と、府中の六所明神の闇祭りが事件の発端として語られる。

『旅絵師』に「国法できびしく禁制されている切支丹宗門の絵像を描かなければならない羽目に陥った」と語られる。宗門改めの厳重さは『湯屋の二階』にも「黒船以来、宗門改めも一層厳重になっている」とある。

お十夜。十月六日夜から始まる法要・説法。『槍突き』に「十月の中十日」（＝旧暦10月6日〜15日ごろ）と明記される。

江戸末期の風習。相模の大山（雨降山）への参詣。『幽霊の観世物』に、両国辺の人たちが大山参りに出かけると途中の達磨茶屋のような店でお米に似た女を見かけたと、目撃談の舞台として登場する。

梓の弓を鳴らして生霊や死霊の口寄せをする者。江戸時代の下流の人々には頗る信仰されていた。『菊人形の昔』で狐使いのおころが片手に梓の弓と風呂敷包み、片手に市女笠を持っていたと描かれる。

『筆屋の娘』に「あの太郎稲荷がはやり出した年ですから慶応三年の八月」「立花様の下屋敷にあって、一時ひどく廃れていたんですが、どういう訳かこの年になって俄かに繁昌して、近所へ茶店や食い物屋がたくさんに店を出して、参詣人が毎日ぞろぞろ押し掛けるという騒ぎ」と語られる。

『津の国屋』に御祖師様（日蓮上人）・お題目・題目太鼓が登場する（※宗派名の明記は本文には無い）。

『かむろ蛇』に「むかしは日輪寺も氷川神社も一緒でありましたが、明治の初年に神仏混淆を禁じられたので、氷川神社は服部坂の小日向神社に合祀されることになって、社殿のあとは暫く空地のままに残っていました」と語られる。

東海道三州（三河）の知立の神社。蝮蛇除けの神札で有名。「東海道名所図会」に「蝮蛇除の神札は別当松智院社人よりこれを出だす。遠近これを信じて授かる者多し」と記される。『お化け師匠』では贋の蛇除け御符売りの手口（蛇を馴らし御符に針をさして蛇の頭を突く）も半七老人の解説として語られる。

高輪の泉岳寺（赤穂義士の墓所）。『吉良の脇指』に「どなたも御承知の通り、義士の持ち物は泉岳寺の宝物になって残っています」と語られ、かたき討ちの場所が泉岳寺の近所だった因縁にも触れられる。

橙に「龍」という字をかいて、大晦日の晩に縁の下へ投げ込んで置くと、その翌年は自火は勿論、類焼の難にも逢わないと伝えられている（龍が水を吐くとか雨を呼ぶとかいう意味であろうと本文は述べる）。『河豚太鼓』では白雲堂の筆の橙が手掛かりになった。

明治の初年に神仏混淆が禁じられ、氷川神社は服部坂の小日向神社に合祀された（史実）。『かむろ蛇』の後日談として語られる。

『地蔵は踊る』に「縛られる地蔵さまは『縛られ地蔵』に限っている」「縛られ地蔵は諸国にあるようですが、江戸にも二、三カ所ありました。中でも、世間に知られていたのは小石川茗荷谷の林泉寺」と語られる。

普化宗の虚無僧。『十五夜御用心』に、虚無僧は本寺の取名印（竹名を許された証印の書き物）を所持している筈と説明される。死骸の虚無僧二人は尺八・天蓋・袈裟などの宗具のほか何も所持しておらず、本物か偽物か判然としなかった。坊主や虚無僧は寺社奉行の支配で、町方では迂闊に手を着けることが出来ない。

『旅絵師』の風習として金毘羅まいり・四国遍路が登場する。

実在の神社。『帯取りの池』に「天保以来、参詣の足が少しゆるんだとはいいながら、秋の会式についで、春の桜時はここもさすがに賑わって」とされ、名物の風車、巻藁に刺した笹の枝の麦藁の花魁、すすきの木菟、住吉踊りの麦藁人形、桐屋の飴、団子茶屋などが描かれる。

安政五年（1858）に江戸で大流行したコレラの俗称「コロリ」。多数の死者を出した実在の疫病。『広重と河獺』（広重が大コロリで死去）『かむろ蛇』（「いわゆる午年の大コロリ」・千住の焼き場の混雑）『蟹のお角』（「安政の大コロリ、文久の大麻疹」）などで語られ、黒船（外国船）由来の病という噂も記される。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『広重と河獺』、『蝶合戦』、『妖狐伝』、『かむろ蛇』、『蟹のお角』、『地蔵は踊る』

江戸末期に繰り返し流行した伝染病（はしか）。『蟹のお角』に「文久二年の夏から秋にかけて、麻疹がたいへんに流行しました」と明記。『異人の首』には「麻疹と浪士は江戸の禁物」と当時の流行を反映した言い回しがある。

『春の雪解』、『猫騒動』、『鬼娘』、『異人の首』、『金の蝋燭』、『蟹のお角』

※史実：牛痘を接種して天然痘を防ぐ近代医療（種痘・植疱瘡）。幕末に蘭方医により広まり、天然痘（疱瘡）は江戸期に最も恐れられた疫病の一つ。『河豚太鼓』に種痘史（文政頃開始説、弘化四年の鍋島侯、嘉永三年頃の錦絵、安政六年九月の神田お玉ヶ池の種痘所開設＝官許）が半七老人の語りで詳述され、「牛の疱瘡を植えると牛になる」という当時の流言も紹介される。なお「疱瘡」単独の言及は病気（天然痘）を指す作品多数。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

その頃は箱根へ湯治に行くのは一生に一度ぐらいの仕事で、女や年寄りの足弱連れだと小田原まで三日がかりだった、と『山祝いの夜』に語られる。天保版の道中懐宝図鑑（小形の道中案内書）では当時の湯本・宮の下は茅葺屋根に描かれていた。

明治期の交通機関。『勘平の死』は電車・蓄音機・電燈、『少年少女の死』は自転車の流行り出した始め（下手な素人が人を轢いたり塀を突き破ったりして、その頃の東京市中では自転車を甚だ危険なものと認めないわけには行かなかった）、『大森の鶏』は汽車、『幽霊の観世物』は「電車のまだ開通しない時代」を描く。

『勘平の死』、『少年少女の死』、『大森の鶏』、『幽霊の観世物』

『柳原堤の女』では怪異の噂が、瓦版にして売りあるく者さえ出来るまでに発展したと描かれる。『仮面』の枠話は書画を種の大詐欺（京浜は勿論、関西九州方面にわたって被害高数万円）という明治以降の新聞記事として語られる。

『仮面』、『柳原堤の女』

旅人が関所を通るには手形がいる。『山祝いの夜』の箱根の関では、小田原と三島に泊ってあくる日に箱根八里を越すのが当時の習いと書かれ、男は関所の手形を持っていないので、武家の家来に賄賂をつかって臨時に供の一人に加えて貰い、無事に箱根の関を越そうとした。素姓の知れない者を供といつわって関所をぬけさせたのは、表向きの詮議になれば一種の関破りだと記される。『旅絵師』には奥州街道の栗橋の関所を無事に通り過ぎた旅人の一行が描かれる。

『山祝いの夜』、『旅絵師』

町奉行所の御触れは御用聞きの詮議の根拠として語られ、「奇怪の風説をきっと取り締れという町奉行所の御触れが出ている」と岡っ引が相手を嚇す（『槍突き』）。高札は『正雪の絵馬』に「例の高札場に近い土手」として現れ、追分の高札場のそばという場所の目印になっている。『女行者』の「将軍家の御落胤というほどの大きな触れ込み」は触れ込み（評判になるよう吹聴すること）の意で、御触れ・高札とは別である。高札の文面や掲示の制度そのものは本文には無い。

『槍突き』、『正雪の絵馬』

遠くの人を呼ぶための銅製ラッパ形の道具（オランダ渡り）。『言海』の註釈を引用し「ルウフル（蘭語Rofleの訛）遠き人を呼ぶに、声を通わする器、蘭人の製と伝う。銅製、形ラッパの如く、長さ三尺余、口に当てて呼ぶ。訛して、ズウフル。呼筒」と『ズウフラ怪談』に説明される。オランダ人の江戸参府（五年に一度、日本橋石町の長崎屋源右衛門方に宿を取る）の土産物として通辞役の人に贈られたもの。

『お文の魂』の枠物語（明治期）の風俗として人力車が登場する。

『山祝いの夜』に東海道五十三次。小田原と三島の駅が箱根の関を控えて屈指の繁昌で、東から来た旅人は小田原、西から来た旅人は三島に泊って翌日箱根八里の山越しをするのが当時の習い。箱根の関所と手形制度（主人のほか家来何人としるされ、臨時に荷かつぎを雇ったと言えば大抵無事に通れた。素姓の知れない者を供と偽って通すのは「一種の関破り」）も説明される。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

嘉永六年（1853）6月、ペリー率いる米国艦隊が浦賀に来航し開国を迫った実在の事件。本文では専ら「黒船」表記。『湯屋の二階』（「黒船の帆影が伊豆の海を驚かしてから」）『蝶合戦』（「黒船騒ぎ」）『正雪の絵馬』（「嘉永六年の黒船渡来」）『吉良の脇指』（品川沖のお台場築造）など、多くの作品の時代背景をなす。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『湯屋の二階』、『蝶合戦』、『ズウフラ怪談』、『正雪の絵馬』、『妖狐伝』、『蟹のお角』、『吉良の脇指』、『川越次郎兵衛』

安政六年（1859）の横浜開港。外国との交易の窓口として発展した実在の出来事。『異人の首』に「一昨年（安政六年）の六月二日に横浜の港が開かれると」と開港日が明記。開港後に異人・交易の中心地として多くの作品の舞台・背景となる。

『化け銀杏』、『松茸』、『異人の首』、『妖狐伝』、『菊人形の昔』、『蟹のお角』

安政二年（1855）の安政江戸地震。家屋倒壊と火災で江戸が甚大な被害を受けた実在の大災害。『川越次郎兵衛』は「その年の十二月二日は安政の大地震」と明記（※史実の安政江戸地震は旧暦10月2日とされ、本文の日付とは一致しない。ここでは本文の記述をそのまま採用）。『お化け師匠』「安政の大地震の前の年」『蝶合戦』「五年前の大地震」『地蔵は踊る』「安政の大地震後に出来た」地蔵。

『お化け師匠』、『春の雪解』、『蝶合戦』、『川越次郎兵衛』、『地蔵は踊る』

慶応四年（1868）の上野戦争。徳川家を守った彰義隊が新政府軍と戦った実在の戦闘。『狐と僧』（「上野の戦争のときに彰義隊の落武者をかくまった」）『河豚太鼓』（「上野の彰義隊の戦争のとき」）『薄雲の碁盤』（「慶応四年の上野の戦争、下谷の辺で死にました」）に言及。

『狐と僧』、『河豚太鼓』、『薄雲の碁盤』

安政への改元と文久への改元。本文にも改元の記事があり、『吉良の脇指』は「歴史の上では安政元年と云うが、その年号が安政と改まったのは十二月五日のことであるから、その当時の人はやはり嘉永七年と云っていた」と、改まった年の前後で年号がどう呼ばれるかを説明する。『新カチカチ山』は「この年は二月二十八日に文久と改元のお触れが出たのですから、一月はまだ万延二年のわけですが」と、同じ年が改元で二つの年号にまたがることを語る。『弁天娘』は「安政と年号のあらたまった年の三月十八日であった」と、改元の年を事件の時期の目印にしている。いずれも作中の年を押さえるための言い方である。

『弁天娘』、『新カチカチ山』、『吉良の脇指』

水野忠邦による天保の改革。『大阪屋花鳥』に「水野閣老の天保度改革は今ここに説くまでもない。その倹約の趣意がますます徹底的になって、贅沢物の禁止、色茶屋の取り払い、劇場の移転など」が語られ、娘義太夫三十六人の召し捕り（天保十二年十一月二十七日の夜）にも言及。『河豚太鼓』には奢侈矯正の趣意から根岸の別荘（寮）が規制された経緯が語られる。

『大阪屋花鳥』、『河豚太鼓』

明治二十七年（1894）の日清戦争。枠物語（明治期）の時代背景として言及。『お文の魂』は明治の風俗の一つとして、『青山の仇討』は「日清戦争が突発するふた月ほど前」の語りの現在として触れられる。

『お文の魂』、『青山の仇討』

文化四年（1807）8月、群衆の重みで永代橋が落橋し千数百名が溺死した実在の大事故。『熊の死骸』（「永代橋の落ちた時に刀を抜いて振りまわした」）『松茸』（「文化四年の大椿事」）と過去の落橋事故として言及される。※他作の「永代橋」は橋名・地理の言及のため不採録。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

『熊の死骸』、『松茸』

安政二年（1855）、藤岡藤十郎らが江戸城本丸の御金蔵を破り小判四千両を盗んだ実在の大事件。『金の蝋燭』と『川越次郎兵衛』の中心事件。二人は安政四年二月二十六日に召し捕られ、五月十三日に千住の小塚ッ原で磔刑。『金の蝋燭』には明治十八年十一月に浜町の千歳座で芝居に仕組まれ評判が良かった旨も記される。

『金の蝋燭』、『川越次郎兵衛』

元治元年（1864）に京都で起きた禁門の変（蛤御門の変）。長州藩兵と会津・薩摩らの戦い。『お文の魂』に「元治元年――京都では蛤御門のいくさがあった年のこと」と明記（※史実では7月の戦いで、『お文の魂』の作中事件＝三月より後）。『歩兵の髪切り』はその余波として長州藩邸の取り壊しに言及。

『お文の魂』、『歩兵の髪切り』

「異国の黒船防禦のために、幕府では去年の九月から品川沖にお台場を築くことになった」（去年＝嘉永六年九月）と『吉良の脇指』に明記。空前の大工事で費用がおびただしく、その財政窮乏を補うため「ことしの一月から新吹きの一朱銀を発行したので、俗にこれをお台場と呼んだ」。人足の手間賃は一日一朱、流行唄「死んでしまおか、お台場へ行こか。死ぬにゃ優しだよ、土かつぎ」も紹介される。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

万延元年（1860）の米国公使館通訳ヒュースケン暗殺事件。『異人の首』に「かのヒュースケンの暗討ち一件をみても判ったことで、彼等からは幕府にむかって厳重の掛け合いを持ち込んでくるに相違ない」と、攘夷運動の高まりを背景に言及される。

「両国橋は天保十年四月に架け換えたのであるが、何分にも九十六間の長い橋で」と『金の蝋燭』に明記。安政二年（十七年目）に大修繕が行われ、三月着工・五月の末＝川開きまでに完成予定だった。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

安政元年の春頃から我が国にも伝わっていた（アメリカの船員が我が役人らを撮影し、あわせてその技術を教えたのが嚆矢）。以来、写真術は横浜に広まり、江戸から修業にゆく者もあった。文久二年はそれから八年の後で、当時の写真師は特別の依頼に応じて撮影するか、風景の写真を販売するかに留まり、一般の来客を相手に開業する者はなかった、と『蟹のお角』が史実として解説する。

明治二年（1869）の函館戦争。『菊人形の昔』の後日談として「神原内蔵之助という人は、維新の際に用人堀河十兵衛と一緒に函館へ脱走して、五稜郭で戦死したそうです」と語られる。

『女行者』に「勤王討幕の議論が沸騰している今の時節では、仮りにも京都の公家にゆかりがあるという者、それは厳重に詮議しなければならない」と、文久の時勢が語られる。

吉原は江戸期に度々大火に見舞われた（明暦・天保など）。『大阪屋花鳥』に、天保六年正月二十四日の廓内全焼と天保八年十月十九日の廓内全焼が詳述され、明治三十年三月十五日の吉原仲の町出火（廓内百六十戸ほど焼失・「吉原近来の大火」）も冒頭で語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

弘化二年正月二十四日の大火。青山の権太原の武家屋敷から昼の八ツ（午後二時）過ぎに出火し、麻布・芝方面へ延焼して夜の戌の刻（午後八時）過ぎに鎮火した（「今日の時間にすれば僅かに六時間くらい」）。焼亡百二十六ヵ町、海の中へ転げ落ちた者が幾百人と伝えられる。『熊の死骸』の冒頭の実景。※この大火の正史との対応は本文には無い。

『旅絵師』に、隠密が送り込まれた大名の家の代わり目で「嫡子忠作の死は毒害などではなく、まさしく庖瘡」「藩中に党派の軋轢」「御家騒動がたびたび繰り返される」と語られる。

「嘉永六年七月には徳川家慶が薨去したので、七月二十二日から五十日間の鳴物停止を命ぜられた」と『十五夜御用心』に明記。※史実では家慶の薨去は嘉永六年6月22日（西暦1853年7月27日）とされるが、本文には「七月」と記されるのみである。鳴物停止により月待ち・月見の宴が遠慮された時代の習慣も説明される。

『雷獣と蛇』に「慶応元年六月十五日の夜は、江戸に大風雨があって、深川あたりは高潮におそわれた。近在にも出水がみなぎって溺死人がたくさん出来た」と明記。雷獣事件の背景として語られる。 同月二十三日夜には大雨・落雷があり江戸市中の幾ヵ所に落雷した。雷死は検視をしない決まりのため、お朝の死骸は検視なしで葬られた。

『向島の寮』に「この頃は諸式高直のために、江戸でもときどきに打毀しの一揆が起った。現にこの五月にも下谷神田をあらし廻った」と、作中の背景として語られる。また、この時は下町の物持ちから救い米の寄付が申し出られ、三島の商人が白米二千俵の寄付を申し出て世間を驚かしたという。※史実としては天保の改革後の打ちこわし一揆の類。

『妖狐伝』に、浪士ふうの侍ふたりが九兵衛の家へ突然に押し込んで来て、ここの家に外国人が隠まってある筈だから逢わせてくれと云い、その押し問答の末に九兵衛と伜の九十郎は斬られたと、攘夷家による外国人隠匿者への襲撃が語られる。

『雪達磨』に「文久元年の冬には、江戸に一度も雪が降らなかった」と明記し、続けて「あくる年の文久二年の春には、正月の元旦から大雪がふり出して、三ガ日の間ふり通した」「故老の口碑によると、この雪は三尺も積った」と語られる。

文政期の江戸で流行した辻斬り（槍突き）の最初の流行。『槍突き』に「文化三、丙寅年の正月の末頃から江戸では槍突きという悪いことが流行りました」と語られる。

『槍突き』に「文政八年の夏から秋へかけて再びそれが流行り出して、初代の清元延寿太夫も堀江町の和国橋の際で、駕籠の外から突かれて死にました」と語られる。 （槍突きはむやみに突き、所持品は取らず、下手人は判らずじまいで沙汰やみ。文化三、丙寅年の正月の末頃から流行り、文政八年の夏から秋へかけて再び流行り出し、九月の末頃には三日に一人ぐらいずつの被害者を出した。）

『旅絵師』に「この年は正月から照りつづいて江戸近国は旱魃に苦しんだと伝えられているが、白河から北にはその影響もなくて」と、作中の背景として語られる。

『女行者』に「文化四年四月の申渡し」と明記。品川宿の娼妓お琴が京都の日野中納言家の息女と称して世間の評判になった「女天一坊」の実例として詳説される。

『槍突き』の枠に「明治廿五年の春ごろの新聞をみたことのある人たちは記憶しているであろう。麹町の番町をはじめ、本郷、小石川、牛込などの山の手辺で、夜中に通行の女の顔を切るのが流行った」「犯人は遂に捕われずに終った」と語られる実在の事件。

万延元年（1860）の桜田門外の変＝井伊大老の暗殺。『蝶合戦』に井伊大老の死・桜田事件として、黒船騒ぎ・大地震・大風雨・大コロリと並ぶ変災椿事の一つに挙げられる。

『蟹のお角』に「横浜も去年の十月にだいぶ焼けたと云うから」「十月の九日から十日の昼にかけて、町屋はずいぶん焼けたそうだ。異人館は無事だった」と、文久元年十月の横浜の大火が語られる。

文久三年十一月十五日（七五三の祝い日）に江戸城の本丸から火事が出て本丸と二の丸が焼けた、と『薄雲の碁盤』の史実・世相の言及として記される。将軍家は二月に上洛、六月に帰府、十二月には再び上洛の噂があり、猿若町の三芝居は顔見世狂言を出さなかった。

安政元年六月十一日明け六ツ過ぎ、淀橋の火薬製造所（久兵衛の店の水車）が三度続けて爆発し、久兵衛の家と近所二丁四方が吹き飛ばされ、全体で四丁四方の損害。死人や怪我人が随分あり、虫をおこして死んだ子供や流産した女もあった。『正雪の絵馬』で本文中に実話として語られる。黒船渡来後の海防政策で江戸近在に火薬製造所が設けられ「時々に爆発して大騒ぎをする事がありました」とも説明される。

『異人の首』に「あくる万延元年の四月には、太田屋新田の沼地をうずめて港崎町の遊廓が開かれる」と、横浜開港後の発展の一環として明記される。

実在の事件。「白子屋のお熊が引廻しの馬の上に黄八丈のあわれな姿をさらしてこのかた、若い娘の黄八丈は一時まったくすたれたが、このごろは又だんだんはやり出して」と『石燈籠』に注記される。※事件の年号は本文には無い。

『歩兵の髪切り』に「三田の薩摩屋敷には大勢の浪人が潜伏していて、とかくに市中を鬧がすので、とうとう市中取締りの酒井侯の討手がむかって、薩摩屋敷砲撃と相成った」「あの砲撃のために、芝の金杉、本芝、田町の辺はみんな焼けました」と語られる※史実の薩摩藩邸焼き討ち（慶応二年）。

文禄・慶長の役（朝鮮出兵）。『湯屋の二階』に「豊臣秀吉が朝鮮征伐のみぎりに、高島が十代前の祖先の弥五右衛門は藩主にしたがって渡海した。その時に分捕りして持ち帰ったのが彼の二品で、干枯びた人間の首と得体の知れない動物の頭と」と、家宝の由来として語られる。

「頃は元禄十五年極月の十四日、即ち江戸の煤掃きの翌晩に、大石の一党が本所松坂町の吉良の屋敷へ討ち入り」と『吉良の脇指』に明記（※参考：元禄十五年十二月十四日は1703年1月30日）。義士の持ち物が泉岳寺の宝物として残ること、討たれた吉良方の形見は世間に伝わらないことも語られる。

天和三年（1683）に火事の恋で放火し火あぶりにされた実在の娘。『半鐘の怪』では猿芝居の女形の出し物として、『熊の死骸』では半七の洒落「とんだ八百屋お七だ」として、『妖狐伝』では鈴ヶ森で処刑された著名人として語られる。同作に「睨みの松」伝説（火あぶりの引き廻しの際に馬からその松を睨んだ）も紹介される。

『半鐘の怪』、『熊の死骸』、『妖狐伝』

赤穂事件で浅野内匠頭に斬りつけられた高家・吉良義央。『弁天娘』に半七の洒落「本所はどこだ。吉良の屋敷じゃあるめえ」、『蝶合戦』に松坂町は「かの吉良上野介の屋敷のあった跡」、『吉良の脇指』では吉良上野着用の小袖二枚が河辺家に伝わる噂と、因縁の脇指が語られる。

『弁天娘』、『蝶合戦』、『吉良の脇指』

実在の剣術家（北辰一刀流）。『冬の金魚』に「撃剣家では俗にお玉ヶ池の先生という千葉周作の道場もあった」、『吉良の脇指』におたかの奉公先として実名で言及される。

『冬の金魚』、『吉良の脇指』

江戸の侠客（町人）。芝居でおなじみの人物。『妖狐伝』に「芝居で見ると、幡随院長兵衛と権八の出合いになって『江戸で噂の花川戸』なんて云うから」が引かれ、『二人女房』には「忘れもしない嘉永二年、浅草の源空寺で幡随院長兵衛の三百回忌の法事があった年でした」と、その法事が四月十三日に営まれたと明記される。

『妖狐伝』、『二人女房』

実在の戯作者（『浮世風呂』『浮世床』）。『湯屋の二階』に「三馬の浮世風呂を読んだ人は知っているであろう」と湯屋二階の風俗解説に引かれ、『歩兵の髪切り』にも「浮世床」が言及される。

『湯屋の二階』、『歩兵の髪切り』

実在の俳人。『冬の金魚』では其角とともに句の作者として名を挙げられ（惣八が持ち込んだ「枯枝に烏のとまりけり秋の暮」の短冊は偽物と見破られる）、『歩兵の髪切り』には句碑「名月や池をめぐりて夜もすがら」（冬木弁天）が登場する。

『冬の金魚』、『歩兵の髪切り』

佐倉惣五郎（宗吾）。領主堀田氏の悪政を将軍に直訴した義民として知られる実在の農民。『青山の仇討』で「新富は佐倉宗吾でしたね」「九蔵の宗吾が評判がいい」と、この故事を題材にした芝居『東山桜荘子』の観劇が語られる。

実在の俳人（与謝蕪村の高弟で三代目夜半亭を継いだ）。『地蔵は踊る』に几董の句「誰が願ぞ地蔵縛りし藤の花」（井華集にも出ている）が引かれる。

幕末の上州（上毛）の博徒で、義賊として語られる実在の人物。『川越次郎兵衛』に「以前は上州の長脇指、国定忠治の子分であったが、親分の忠治が嘉永三年にお仕置になったので」と、子分の過去として言及される。

実在の江戸後期の詩人。『冬の金魚』の史実上の人物への言及として「そこには大窪詩仏や梁川星巌のような詩人が住んでいた。鍬形斎や山田芳洲のような画家も住んでいた」と名を挙げられる。

将軍家の落胤を称して大岡越前守に裁かれた実在の山伏（天一坊改行）。この事件を題材にした講談・芝居が有名。『女行者』では天一坊事件の実録話と「女天一坊」の類例、明治八年の守田座での書きおろし初演、明治三十二年の明治座での通し上演など講談・芝居化の来歴が詳述される。

三代将軍。『旅絵師』に「三代将軍家光公がある時、吹上の御庭をあるいている時に、御庭番の水野なにがしというのを呼んで、これからすぐに薩摩へ下って、鹿児島の城中の模様を隠密に見とどけてまいれと、将軍自身に仰せ付けられた」逸話が隠密の役が御庭番の勤めとなった先例として語られる（※逸話の真偽は不明と本文に注記）。

実在の戯作者（合巻『田舎源氏』の作者）。『川越次郎兵衛』に「作者の種彦は切腹したという噂もある」として言及される。

江戸を代表する浮世絵師（東海道五十三次など）。実在の人物で、作品『広重と河獺』の表題・登場者としてその絵の評判が語られる。同作で安政の大コロリ（コレラ）により「その年の秋に死にました」と、彼の実際の没年（1858年）が史実として言及される（※没日は本文には無い）。

実在の僧侶で、芝居・講談でおなじみの悪僧。『唐人飴』に「久保町には高徳寺という浄土宗の寺があって、そこには芝居や講談でおなじみの河内山宗春の墓がある」と明記される。

清元節の創始者。実在の浄瑠璃太夫。『槍突き』に「初代の清元延寿太夫も堀江町の和国橋の際で、駕籠の外から突かれて死にました」と、文政八年の槍突き騒動で命を落とした旨が史実として語られる。酉年の生まれで「戌年の人に限って突く」風説に当てはまらないとされる。

江戸前期の画家（狩野派）。『化け銀杏』で一軸（鬼の絵）の作者として名のみ登場する（※生没年など詳しい経歴は本文には無い）。

慶安四年（1651）の慶安の変（由井正雪・丸橋忠弥らの謀叛）の首謀者。『正雪の絵馬』で「由井正雪が天下の謀叛人だということは、三つ児でも知っている筈」と絵馬の由来として史実に言及され、万次郎の恐喝の種になる。

「御承知の通り、高尾と薄雲、これが昔から吉原の遊女の代表のように云われていますが、どちらも京町の三浦屋の抱妓で」と『薄雲の碁盤』に明記。伝説的な名妓として語られる。

同じ語を用語集にも立てています（こちらは制度・出来事としての説明、用語集は語の意味）。用語集の同じ語へ

実在の蘭学者（シーボルト門下）。蛮社の獄で捕らえられたが脱獄した。『唐人飴』に「有名の和蘭医師高野長英が姓名を変じて青山百人町（現今の南町六丁目）にひそみ、捕吏にかこまれて自殺したのは、嘉永三年十月の晦日」と、脱獄後の潜伏生活が実在の人物として語られる。